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49.澤火 革卦 （談革故之道）葉欽民 譯於台北 2025.01.31
革。已日乃孚。元亨。利貞。悔亡。
革卦。上兌下離。兌為澤，居外如澤決之洪水，向下毀折破壞。離為火，居內為光明於內。本卦澤火革，毀折破壞在外，光明發揮於內，兩不相容，出現改變。故象革故之義。惟革故非即知即能行，故戒之「已日乃孚」，強調革故唯時機成熟時，才能大亨，消亡變革之悔。
[卦辭] 革故。必須在轉變時機已到，並能取信於天下大眾。那麼才能得大亨通。但必須能固守以正。那麼才能避免發生悔恨之事。易言之，革卦，講革故之道，強調改變舊事物，作起來相當困難，莽撞行之必定罹悔，是乃戒之「已日乃孚。元亨。利貞。悔亡」，即言革故之道要能亨通見效，必先適時的把握轉變的時機，並要能取信於人，使上下形成共識，那麼啟動革故，方能達成變革，消亡怨悔。 ( 革，gé ㄍㄜˊ，《周易》卦名，六十四卦之一，上兌（☱）下離（☲），澤火革卦。象革故之義，表改變舊弊，汰舊換新，應順乎天而應乎人，唯在對的時機，作對的事，且能作到最好，那麼革故過程知怨悔也就能夠消亡的意思。革，革命、革新、變革之義。已日，「巳」十二地支之一，《說文》：「巳也，四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物皆成文章。」故巳日，即陽氣上升之日，以喻待我強大之時。也就是已到了可以發動革故之時機的意思。)
彖曰：革。水火相息。二女同居。其志不相得。曰革。巳日乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正。革而當。其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命。順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
[彖辭] 革卦，象革故之義。就像水火相交產生互抵的變化。如澤火互相滅熄之象。又像中女小女雖同住一起。但彼此之志卻不能相容一樣。所以卦名才稱之為革。然必須把握適當的時機，且能取信於人者，乃是變革必須得天下人之共識。且因能行文明之德，則天下之人，都能心感愉悅。那麼變革就能因固守正道而得大亨通。那麼變革就能因為得當。而使一切舊腐之悔都得以消亡。就像天地因不斷變革才形成四季。商湯、武王也都因此而分別革去了夏桀、商紂的天祚之命。也都是因能上順天命，下應人心。故而可知把握革故之時機有多麼的重要。
象曰：澤中有火。革。君子以治歷明時。
[象辭] 上兌澤，下離火，為澤火相剋，兩不相得之象，故象革故之義。君子觀此卦象，感悟應像安定的曆法一樣，精確把握時機，引領變革，以走向光明。 (治，安定的。歷，通「曆」。)
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛。不可以有為也。
初九，以陽居剛，當位得正，能持剛正而積極作為，然因處卑，又與九四同德相敵，故縱有剛正才德，惟因得不到上位者的助援，說明革故之時機或條件上還不夠成熟。故戒之「鞏用黃牛之革」，強調革故時機還未到，不能妄動，惟可主動鞏固其革故之志，只是尚不宜行動。
[爻辭] 就像用堅韌牛皮繩綁住自己的革故之志。 易言之，由於陽剛得正，既剛正又能積極作為，惟因無應無比又處於卑，縱有剛健之志，惟時機未到，尚無法有所改變。是乃戒之「鞏用黃牛之革」，即言由於地位與權力還不夠，革故之時機還未成熟，無法作出任何改變，惟可鞏固自己的革故之志，戒急用忍，而不可操之過急的意思。（鞏，固守，控制，鞏固，是自願的。而遯卦爻辭「執之用黃牛之革」，的「執」是捆綁，是被動的。兩者之義有所不同。）
[象辭]「就像用堅韌牛皮繩綁住」，乃是戒初九時機未到，還不宜有作為的意思。
六二：已日乃革之。征吉。無咎。
象曰：已日革之。行有嘉也。
六二，陰居柔位，當位，居中得正，又處離明之中，能以離明中道，得信於民。且因上應剛正的九五及上承九三，亦能得到應比的強力支援，亦即時機與條件皆已成熟，故戒之「征吉。無咎」，強調革故時機已至，就應果敢進行改革。由於是順乎天應乎民，故除能獲吉尚能無咎。
[爻辭] 革故之時機已經成熟，應果斷地進行改革。此時積極而為必能獲得到吉祥。並能避免咎害。 易言之，由於以陰居中得正，除處離明之中，又上應九五及上承九三，除能光明公正，又能得強力支援，說明革故之時機與條件皆已成熟。是乃戒之「征吉。無咎」，即言革故之時機成熟時，就說明已能順乎天又能應乎民了，那麼就應該果斷行動，積極作為。只有這樣，才能取得成功，並能避免咎害。 (已日，陽氣上升之日，以喻我已強大之時。也就是已到了可以發動革故之時機的意思。)。
[象辭] 「已到革故之時機就應果斷地進行改革」，乃是說六二在此時進行革故之舉，必能獲取豐碩成果的意思。
九三：征凶。貞厲。革言三就。有孚。
象曰：革言三就。又何之矣。
九三、以陽居剛，當位得正，然居下離之極，又有過中之象，故如離火上炎過躁，反而造成水火互不相得之象。說明革故若行之過當或過於僵固，都會帶來危險。故戒之「革言三就。有孚」，強調革故之舉惟能靈活調整，才能成功。若過於急躁，一意孤行，則反而難有成就。
[爻辭] 革故之舉過於急躁必得凶災。一意孤行亦會出現危機。故革故之主張惟能反復審慎斟酌調整。方可安心地付諸實行。 易言之，由於以陽居剛，雖剛正但，卻有過中之象，革故之舉恐有過於冒進，一意孤行之嫌。是乃戒之「革言三就。有孚」，即言革故的過程，需要保持耐心和毅力，還能不斷地靈活調整其策略，那麼才不會因行之過當，或過於僵化而得凶害，最終才能獲取成功。（革言，革故之主張。三就，再三調整。）
[象辭] 「革故之主張惟能反復審慎斟酌調整」，乃是說九三的躁進又能有何益呢？ (之，往，進行。)
九四：悔亡。有孚。改命。吉。
象曰：改命之吉。信志也。
九四，以陽居柔，不當位，本因以剛用柔，不夠果決而有悔，然因處上下革故的關鍵位置，反而能因以剛用柔，而調整過剛之咎，且又因處近君之位，正掌有革故之大權。故戒之「有孚。改命」，強調對革故過程有決定權者，將因調整過剛而改變現狀，並因開創新局面得吉祥。
[爻辭] 過剛之悔能夠消亡。且因能付諸實行。徹底改變現狀，開創新局。故能獲得吉祥。 易言之，由於以陽居柔，不中不正，又不當位，本因剛而用柔有悔，然因處於上下二體水火扞格之際，又處近君之位，正是能以柔軟身段，協調有度，且又掌有革故之大權者。是乃戒之「有孚。改命。吉」，即言革故既經調整過用其剛，即可大膽地付諸實行，則將能徹底改變現狀，開創新局，中能獲得吉祥。（改命，喻徹底改變現狀，開創新的局面之意。）
[象辭] 徹底改變現狀，開創新局之所以能獲吉祥者，乃因人們對質執行革故的九四充滿信心的緣故。
九五：大人虎變。未占有孚。
象曰：大人虎變。其文炳也。
九五，以陽居剛，處於尊位，能以剛中與柔中正臣的六二相應，文德威信能及天下，故推行革故之道，因其剛明至正，能如發威的猛虎，震攝四方，讓人敬畏，使遠近皆信服而順從，故戒之「未占有孚」，強調君者主導變革，唯以剛正，公正合理，則無需占問，必定成功。
[爻辭] 剛正之君如發威猛虎般進行革故。則無需占問，必定成功。 易言之，由於以陽剛居中得正，又處尊位，既有陽剛之才，又有中正之德，故引導革故，必能昭信天下，震攝四方無有不從。是乃戒之「未占有孚」，即言人君積極主動地進行徹底的變革，因能持守中正，所行正當合理，並能昭信天下，故無需置疑，必定能獲成功。(虎變，形容如老虎發威之貌。占，有所疑。未占，不須置疑之意。）
[象辭] 「剛正之君如發威猛虎般進行革故」，乃是因九五能以其彪炳文德，進行變革的緣故。
上六：君子豹變。小人革面。征凶。居貞吉。
象曰：君子豹變。其文蔚也。小人革面。順以從君也。
上六，以陰居柔，當位，惟處卦之極，相當革故已經獲得成功，君子文德已如同豹紋一樣煥然一新，小人也已能革除舊習，重新生活。故戒之「征凶。居貞吉」，強調在革故已大功告成，並獲取良好成效後，就應與民休養生息，而不宜再投諸於新的變革，惟居正守成，才是吉道。
[爻辭] 君子文德已如豹紋般煥然一新。老百姓亦已改變舊習，過新生活。此時如仍汲汲於新的變革就必得凶。唯能居正守成，才能保得吉祥。易言之，由於陰柔得正，故在革故已臻完成之後，繼之而來的是與民休養生息、落實革故的成果。是乃戒之「征凶。居貞吉」，即言變革之後，應著重於持正守成，以落實革故成果。如仍汲汲於變革不止，就無異是在革自己的命，終將因此而得到凶害。（豹變，形容如豹之迅速矯捷的樣子。小人，指百姓小民們。革面，指改變方向，引申為從表面順從轉變為真心服從。）
[象辭] 「君子文德已如豹紋般煥然一新」，乃是說上六之文德已蔚然成彩的緣故。「老百姓亦已改變舊習，過新生活」，乃是說小百姓都已心悅誠服，順從君王之變革的意思。 (蔚，繁茂。)
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